1]Ο ΠΕΡΙΦΗΜΟΣ ΔΙΑΛΟΓΟΣ ΜΕΓΑ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ-ΦΙΛΩΤΑ ΣΤΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ.
2]Η ΑΡΧΑΙΑ ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ Emathia
3]Η ΘΡΥΛΙΚΗ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΜΑΚΕΔΟΝΩΝ ΑΠΟ ΤΟ ΑΡΓΟΣ ΤΗΣ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ
4]ΤΟ ΠΕΡΙΒΟΗΤΟ ''ΟΝΕΙΡΟ'' ΤΗΣ ΟΛΥΜΠΙΑΔΟΣ
-----------------------------------------------------------------------------------------------
Όπως όλοι οι αρχαίοι βασιλιάδες, ο Αλέξανδρος ισχυρίστηκε ότι οι θεοί ήταν οι πρόγονοί του. Ήδη στον πέμπτο αιώνα, οι Μακεδόνες βασιλιάδες δήλωσαν ότι κατέβηκαν από το Τέμενος, βασιλιάς του Άργους. το μεγάλο εγγόνι του Χρυσού, του γιου του Ηρακλή. Η παλαιότερη πηγή για αυτό το οικογενειακό δέντρο μπορεί να βρεθεί στο βιβλίο οκτώ από τις Ιστορίες του Έλληνα ερευνητή Ηρόδοτου της Αλικαρνασσού.
Ο Ηρόδοτος στο έργο του "Οι Ιστορίες" μας δίνει αυτό το λογαριασμό για την καταγωγή του Αλεξάνδρου:
"Αυτός ο Αλέξανδρος κατέβηκε, στην έβδομη γενιά, από τον Περδίκα, ο οποίος κέρδισε την κυριαρχία των Μακεδόνων με τον ακόλουθο τρόπο. Τρεις αδελφοί, Γαουάνες, Αερόπουλος και Περδίκας, απόγονοι του Τεμένου, είχαν αποβληθεί από το Άργος και είχαν καταφύγει στην Ιλλυρία. Από εκεί πέρασαν στην κορυφή της Μακεδονίας και πήγαν στην πόλη της Λιβείας, όπου προσλήφθηκαν για να εργάζονται για το βασιλιά, έναν που τείνουν τα άλογα, ένα άλλο βόδια, και ο νεότερος, Perdicass, τα πρόβατα και τα κατσίκια.
2]Η ΑΡΧΑΙΑ ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ Emathia
3]Η ΘΡΥΛΙΚΗ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΜΑΚΕΔΟΝΩΝ ΑΠΟ ΤΟ ΑΡΓΟΣ ΤΗΣ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ
4]ΤΟ ΠΕΡΙΒΟΗΤΟ ''ΟΝΕΙΡΟ'' ΤΗΣ ΟΛΥΜΠΙΑΔΟΣ
-----------------------------------------------------------------------------------------------
Όπως όλοι οι αρχαίοι βασιλιάδες, ο Αλέξανδρος ισχυρίστηκε ότι οι θεοί ήταν οι πρόγονοί του. Ήδη στον πέμπτο αιώνα, οι Μακεδόνες βασιλιάδες δήλωσαν ότι κατέβηκαν από το Τέμενος, βασιλιάς του Άργους. το μεγάλο εγγόνι του Χρυσού, του γιου του Ηρακλή. Η παλαιότερη πηγή για αυτό το οικογενειακό δέντρο μπορεί να βρεθεί στο βιβλίο οκτώ από τις Ιστορίες του Έλληνα ερευνητή Ηρόδοτου της Αλικαρνασσού.
Ο Ηρόδοτος στο έργο του "Οι Ιστορίες" μας δίνει αυτό το λογαριασμό για την καταγωγή του Αλεξάνδρου:
"Αυτός ο Αλέξανδρος κατέβηκε, στην έβδομη γενιά, από τον Περδίκα, ο οποίος κέρδισε την κυριαρχία των Μακεδόνων με τον ακόλουθο τρόπο. Τρεις αδελφοί, Γαουάνες, Αερόπουλος και Περδίκας, απόγονοι του Τεμένου, είχαν αποβληθεί από το Άργος και είχαν καταφύγει στην Ιλλυρία. Από εκεί πέρασαν στην κορυφή της Μακεδονίας και πήγαν στην πόλη της Λιβείας, όπου προσλήφθηκαν για να εργάζονται για το βασιλιά, έναν που τείνουν τα άλογα, ένα άλλο βόδια, και ο νεότερος, Perdicass, τα πρόβατα και τα κατσίκια.
Στις παλιές μέρες δεν ήταν μόνο οι άνθρωποι που ήταν φτωχοί. ακόμη και τα βασιλιάδες ήταν από λεπτό τρόπο, και στη Lebaea η σύζυγος του βασιλιά μαγείρεψε το φαγητό. Τώρα συνέβη ότι κάθε φορά που ψήνεται, το ψωμί που προοριζόταν για το αγόρι Perdicass διογκώθηκε να διπλασιάσει το σωστό του μέγεθος. Δεν είπε τίποτα για λίγο, αλλά όταν συνέβαινε κάθε φορά, είπε στον σύζυγό της. Αμέσως έγινε αντιληπτό στον βασιλιά ότι ήταν από τον ουρανό ένα σημαντικό γεγονός, οπότε έστειλε τρεις υπηρέτες και τους διέταξε να εγκαταλείψουν τη χώρα. Ο νεαρός απαντώντας, δήλωσε ότι είχε δικαίωμα στην αμοιβή τους, και θα πήγαινε μόλις καταβαλλόταν. Ο ήλιος λάμπει μέσα από την τρύπα καπνού στην οροφή του σπιτιού και ο βασιλιάς, όταν άκουσε τους μισθούς που αναφέρθηκαν, εμπνεύστηκε στην καταστροφή του, φωνάζοντας: «Σας δίνω τους μισθούς που σου αξίζει - εκεί είναι;» - και έδειξε στον ήλιο. Οι δύο μεγαλύτεροι αδερφοί Gauanes και Aeropus, χτυπήθηκαν χαζός. αλλά το αγόρι, που είχε ένα μαχαίρι στο χέρι του, γδαρμένο μια γραμμή με το σημείο γύρω από το μπάλωμα του ηλιακού φωτός στο πάτωμα, και είπε: «Βασιλιάς, δεχόμαστε αυτό που μας προσφέρετε». Τότε τρεις φορές συγκέντρωσε το ηλιακό φως στις πτυχές του χιτώνα του, και άφησε την πόλη μαζί με τους αδελφούς του.
Όταν εξαφανίστηκαν, κάποιος που παρακολούθησε το βασιλιά ανέφερε το σημαντικό πράγμα που είχε κάνει το αγόρι και πρότεινε ότι ο νεότερος από τους τρεις γνώριζε τι έκανε για να δεχθεί τον προσφερόμενο μισθό. Ο βασιλιάς ήταν θυμωμένος και διέταξε τους άνδρες να οδηγήσουν στην αναζήτηση των αδελφών και να τους σκοτώσουν.
Σε αυτό το τμήμα της χώρας υπάρχει ένας ποταμός στον οποίο οι απόγονοι αυτών των τριών προσφέρουν θυσίες ως σωτήρα τους - επειδή, όταν οι γιοι του Τεμένου το διέσχισαν, ξαφνικά ανέβηκε τόσο ψηλά ώστε οι διώκτες τους δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν. Αφού ασφαλίστηκαν από την άλλη πλευρά, οι αδελφοί πήγαν σε ένα άλλο μέρος της Μακεδονίας και εγκαταστάθηκαν κοντά στον τόπο που ονομάζεται Κήποι του Μιδά, γιος της Γορδίας, όπου τα τριαντάφυλλα αναπτύσσονται άγρια - θαυμάσια άνθη, με εξήντα πέταλα ανά τεμάχιο και πιο γλυκιά μυρωδιά από οποιαδήποτε άλλοι στον κόσμο. Σύμφωνα με τους Μακεδόνες ήταν σε αυτούς τους κήπους ότι ο Σίληνος πιάστηκε. Πάνω από αυτά ανεβαίνει το Mt. Bermium, τα ύψη των οποίων είναι τόσο κρύα που κανένας δεν μπορεί να τα σκαρφαλώσει, και από τις πλαγιές αυτών των βουνών οι αδελφοί κατέκτησαν, πρώτον, τη γη στην άμεση γειτονιά και στη συνέχεια την υπόλοιπη Μακεδονία. Από τον Περικδάδα αυτής της ιστορίας ο Αλέξανδρος κατέβηκε: ήταν ο γιος του Αμύντα, ο Αμύντας του Αλκέτα. ο πατέρας του Αλκέτας ήταν ο Αεροπούλος. του Aeropus, Philippus. του Φιλίππου, του Αργαίου. και του Αργαίου, του Περδίκα - ο οποίος κέρδισε για πρώτη φορά την κυρίαρχη εξουσία »(Ηρόδοτος - Οι ιστορίες, σ. 549)
Δεν μοιάζει με το μύθο του Σάλα, του Σόσι και του Μπεριδίτη σε σχέση με το Gauanes, Aeropus και Perdicass που είπε ο Ηρόδοτος ότι μας πείθουν για τη σχέση μεταξύ των δύο θρύλων, αλλά για το υλικό που δείχνει ότι οι Μακεδόνες είναι προελληνικό απόθεμα, του οποίου η δύναμη, μαζί με τα Ηπειρωτικά και τα Ιλλυρικά βασίλεια, σχημάτισαν πελαγικούς προμαχώνες στη θάλασσα της ελληνικής αφομοίωσης μέσα στην ελληνική πολιτισμική πειρατεία. Στο αλβανικό "Αργάτ" είναι ένας υπηρέτης που δουλεύει τα χωράφια αφού το "Ar-a" σημαίνει πεδίο όπως και στην αρχαία Πελασγία "Aras", σημαίνει επίπεδη γη. Η ορμή όπως είπε ο Ηρόδοτος λαμβάνει χώρα πρώτα στην Ιλλυρία όπου τρία αδέλφια έχουν προσφύγει, ο οποίος για τον Ηρόδοτο πρέπει να ήταν ένα έδαφος δίπλα στην άνω Μακεδονία, είτε στη Δαρδανία είτε στη γη των Δασαρχείων. Είναι δύσκολο να βρεθεί μια πόλη που λέγεται Lebaea στην άνω Μακεδονία, αλλά στο βιβλίο του Wilkes ήρθα σε Labeates, μια μικρή ιλλυρική φυλή που αργότερα απορροφήθηκε από τα Αυτοκρατορικά που ζούσαν γύρω από τη λίμνη Shkoder.Coins με το μύθο «LABIATIAN» παράγονται από τα Labeatae του Lacus Labeatis (Λίμνη του Shkoder) και, όπως και άλλα κομμάτια της Scodra (θρύλος SKODRI-NON) στο πίσω μέρος μια μαγειρεία, μια παραδοσιακή εικόνα που χρονολογείται στην Ιλλυρία γύρω στο 211-197 π.Χ. Εάν οι τρεις αδελφοί μας ακολούθησαν μια διαδρομή από το Άργος (θα εξηγήσουμε αργότερα για ποιο λόγο το Άργος μιλάμε) στη Δαρδανία και στη συνέχεια προς το σπίτι του βασιλιά των Εμπεϊτών, θα μπορούσαμε να φτιάξουμε με φαντασία ένα φανταστικό τρόπο διαφυγής τους μέσω του Mirdite που διέρχεται ένα μεγάλο ποτάμι που ονομάζεται Εμαθία (μοντέρνο Ματ), το όνομα του οποίου μεταφέρθηκε αργότερα στην Παιονία από έναν από τους Μακεδόνες βασιλιάδες που ονομάζονταν Εμαθίων (Mation / Matian, άνθρωποι από Mat). Τα κέρματα με το μύθο «LABIATIAN» παράγονται από τα Labeatae του Lacus Labeatis (Λίμνη του Shkoder) και, όπως και άλλα κομμάτια του Scodra (θρύλος SKODRI-NON) φέρουν στο πίσω μέρος ένα μαγειρείο, μια παραδοσιακή εικόνα που χρονολογείται στην Illyria γύρω από το 211 -197 π.Χ. Εάν οι τρεις αδελφοί μας ακολουθήσουν μια διαδρομή από το Άργος (θα εξηγήσουμε αργότερα για ποιο λόγο το Άργος μιλάμε) στη Δαρδανία και στη συνέχεια προς το σπίτι του βασιλιά των Εμπεϊτών, θα μπορούσαμε να φτιάξουμε με φαντασία ένα φανταστικό τρόπο διαφυγής τους μέσω του Μπεριτίου ένα μεγάλο ποτάμι που ονομάζεται Εμαθία (σύγχρονο Ματ), το όνομα του οποίου μεταφέρθηκε αργότερα στην Παιονία από έναν από τους Μακεδόνες βασιλιάδες που ονομάζονταν Εμαθίων (Mation / Matian, άνθρωποι από Mat). Τα κέρματα με το μύθο «LABIATIAN» παράγονται από τα Labeatae του Lacus Labeatis (Λίμνη του Shkoder) και, όπως και άλλα κομμάτια του Scodra (θρύλος SKODRI-NON) φέρουν στο πίσω μέρος ένα μαγειρείο, μια παραδοσιακή εικόνα που χρονολογείται στην Illyria γύρω από το 211 -197 π.Χ. Εάν οι τρεις αδελφοί μας ακολουθήσουν μια διαδρομή από το Άργος (θα εξηγήσουμε αργότερα για ποιο λόγο το Άργος μιλάμε) στη Δαρδανία και στη συνέχεια προς το σπίτι του βασιλιά των Εμπεϊτών, θα μπορούσαμε να φτιάξουμε με φαντασία ένα φανταστικό τρόπο διαφυγής τους μέσω του Μπεριτίου ένα μεγάλο ποτάμι που ονομάζεται Εμαθία (σύγχρονο Ματ), το όνομα του οποίου μεταφέρθηκε αργότερα στην Παιονία από έναν από τους Μακεδόνες βασιλιάδες που ονομάζονταν Εμαθίων (Mation / Matian, άνθρωποι από Mat). μια παραδοσιακή εικόνα που χρονολογείται στην Ιλλυρία γύρω στο 211-197 π.Χ. Εάν οι τρεις αδελφοί μας ακολουθήσουν μια διαδρομή από το Άργος (θα εξηγήσουμε αργότερα για ποιο λόγο το Άργος μιλάμε) στη Δαρδανία και στη συνέχεια προς το σπίτι του βασιλιά των Εμπεϊτών, θα μπορούσαμε να φτιάξουμε με φαντασία ένα φανταστικό τρόπο διαφυγής τους μέσω του Μπεριτίου ένα μεγάλο ποτάμι που ονομάζεται Εμαθία (σύγχρονο Ματ), το όνομα του οποίου μεταφέρθηκε αργότερα στην Παιονία από έναν από τους Μακεδόνες βασιλιάδες που ονομάζονταν Εμαθίων (Mation / Matian, άνθρωποι από Mat). μια παραδοσιακή εικόνα που χρονολογείται στην Ιλλυρία γύρω στο 211-197 π.Χ. Εάν οι τρεις αδελφοί μας ακολουθήσουν μια διαδρομή από το Άργος (θα εξηγήσουμε αργότερα για ποιο λόγο το Άργος μιλάμε) στη Δαρδανία και στη συνέχεια προς το σπίτι του βασιλιά των Εμπεϊτών, θα μπορούσαμε να φτιάξουμε με φαντασία ένα φανταστικό τρόπο διαφυγής τους μέσω του Μπεριτίου ένα μεγάλο ποτάμι που ονομάζεται Εμαθία (σύγχρονο Ματ), το όνομα του οποίου μεταφέρθηκε αργότερα στην Παιονία από έναν από τους Μακεδόνες βασιλιάδες που ονομάζονταν Εμαθίων (Mation / Matian, άνθρωποι από Mat).
Η Thkella ως αδελφότητα στην ιστορία της δεν έμοιαζε πάντοτε με τον Mirdite, μερικές φορές αυτές οι δύο αδελφότητες θα εμφανίζονταν ως αντίπαλοι, άλλες φορές η Thkella θα ενεργούσε μόνη της ή με τους Mat tribesmen, αλλά όταν αντιμετώπιζε τους εχθρούς, ο Mirdite και η Thkella ήταν πάντα ένας. Αυτό που χωρίζει τον Mirdite (με Thkelle) από τον Mat φύλακας ήταν ο ποταμός Μάτ, εκτός από το ότι κάθε πτυχή της παράδοσής τους είναι σχεδόν ταυτόσημη. Εάν η ιστορία του νεαρού Τεμενειάδου, που ονομάζεται Περδίκας και οι μεγαλύτεροι αδελφοί του, ήταν αυτός του Σάλα, του Σόσι και του νεαρού Mirdite από την σύνδεση των Illyrians μεταξύ Mirdite και Thkelle ενδεχομένως να υποδεικνύει μια μετανάστευση του Pirustae προς τα νότια από όπου ίσως ξεκίνησαν την επίθεσή τους στην Paeonia καθιερώνοντας τους εαυτούς τους ως ηγεμόνες όχι μόνο των Ιλλυρίων Paeons αλλά και των θρακικών φυλών, δημιουργώντας μια νέα ταυτότητα, αυτή της Μακεδονίας.
Το γεγονός ότι το αρχαίο όνομα της Μακεδονίας ήταν η Emathia, που σημαίνει «μεγάλος», δείχνει ότι ο ποταμός που διέσχισε πρέπει να ήταν Mat (αρχαία Emathia). Emathia, [Hom.Il.14.226; Nonn.48.77; Ov.Met.5.313, 12.462; Strab.Frag.7.11]. Το χειμώνα το Mat μεγαλώνει τόσο πολύ ώστε συχνά συμβαίνουν ατυχήματα σε όσους προσπαθούν να πάρουν από τη μια πλευρά στην άλλη. Οι Έλληνες δίνουν μεγάλη έμφαση στον Βασιλικό Οίκο Μακεδονίας ως Ηρακλήδες και ως εκ τούτου σε πραγματικούς Έλληνες, μια προσπάθεια των αρχαίων Ελλήνων να διευκολύνουν την ιδέα της υποταγής σε μια ξένη ηγεσία. Εάν οι Βασιλικοί Μακεδόνες ήταν Ηρακλήδες και επομένως Έλληνες τότε όλοι οι Ιλλυρικοί είναι Ερκαλίοι και ως εκ τούτου "Έλληνες", αλλά γνωρίζουμε ότι οι αρχαίοι Έλληνες και Ιλλυριοι μιλούσαν διαφορετική γλώσσα και γνωρίζουμε επίσης ότι οι Ιλλυριοι ονομάζονταν Ερκαλίδες, μετά τον Χύλλο, γιο του Ηρακλή.
"22. ... Τα Ιλλυρια μένουν δίπλα στη θάλασσα μέχρι τη Χαιωνία, η οποία βρίσκεται απέναντι από την Κορκίρα, το νησί Αλκίνους. Βρίσκεται η ελληνική πόλη Ηράκλεια, με λιμάνι. Εκεί κατοικούν οι Lotus-eaters, οι βαρβαρικοί λαοί με τα ονόματα Hierastamnae, Bulini, και Hylli που είναι γείτονες του Bulini. Αυτοί οι άνθρωποι λένε ότι Hyllus, ο γιος του Hercules είχε την κατοικία του μεταξύ τους. Είναι ένας βάρβαρος που καταλαμβάνει μια χερσόνησο λίγο μικρότερη από την Πελοπόννησο. Οι Μπουλίνι είναι επίσης λαός της Ιλλυρίας. Το ταξίδι κατά μήκος της χώρας του Bulini μέχρι τον ποταμό Nestus διαρκεί μια μέρα. 24 ... Στη συνέχεια, από τον ποταμό Arion (στον ποταμό Rhizon) το ταξίδι είναι μισή μέρα. Υπάρχουν τα βράχια του Καντού και της Αρμονίας και ένα ιερό, όχι μακριά από τον ποταμό Ριζόν ... »(Περίπλος, παράκτιο πέρασμα).
Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι ο Χίλλι πήρε το όνομά του από τον Ηλύλλο, τον υιοθετημένο γιο του Ηρακλή. Σύμφωνα με το μύθο, ο Hyllus ήταν ο γιος του Κάδου και της Αρμονίας, ο πρώτος βασιλιάς των Ιλλυριών, που λατρεύονταν ως «το αστέρι». Μέχρι σήμερα, το «Hyu» εισήλθε στο αλβανικό λεξιλόγιο ως «Θεός», όπου στην αρχαία ελληνική γλώσσα, ο "Hyus / Hyos" εννοούσε «γιος / γιος του Θεού». Οι νεοελληνικές διεκδικήσεις των Μακεδόνων ως Ηρακλήδων και ως εκ τούτου ο Γκρέκης / Γκράκης είναι ψευδείς και οι μελετητές κάνουν σήμερα τη διάκριση μεταξύ των Δωριέων και των Ηρακλείων, δύο διαφορετικές ομάδες που σκόπιμα συγχέονται από τους αρχαίους «Έλληνες» για να διατυπώσουν ισχυρισμούς για την πελαγική γη και τον πολιτισμό.
Με βάση τους μύθους και τους λογαριασμούς που μας δίνουν οι ιστορικοί της παλιάς και της νεότερης ηλικίας, μπορούμε να δούμε την αλήθεια πίσω από αυτό το θρύλο που βασίζεται σε μια πραγματική ιστορία. Όπως όλοι γνωρίζουμε ο μύθος είναι μέρος της αλήθειας και μέρος της μυθοπλασίας, ένας λόγος για τον οποίο ο Ηρόδοτος, που διεκδικεί δωρική καταγωγή, ήταν γνωστός όχι μόνο ως «Πατέρας της Ιστορίας» αλλά και ως «Πατέρας των Ψαριών». Είναι ένα πράγμα που αξιώνει την κληρονομιά του Αλεξάνδρου και άλλο για να το υποστηρίξει με γεγονότα.
Η θρυλική προέλευση των Μακεδόνων από το Άργος στην Πελοπόννησο, εφευρέθηκε από τον βασιλιά Αλέξανδρο Α 'Μακεδόνιο (498-454 π.Χ.). Όταν ο Φιλ-Ελληνας θέλησε να συμμετάσχει στους Ολυμπιακούς αγώνες, απορρίφθηκε, αφού «τα παιχνίδια δεν προορίζονται για τους βαρβάρους, αλλά μόνο για τους Έλληνες». Ο βασιλιάς της Μακεδονίας, για το δικό του κύρος και για να εκπληρώσει την επιθυμία του να συμμετάσχει στους Μεγάλους Αγώνες, προσπάθησε πονηριά: δήλωσε ότι, σύμφωνα με την παράδοση, η οικογένειά του προέρχεται από το Άργος στην Πελοπόννησο και όχι από τη Δυτική Μακεδονία. Ως εκ τούτου, έγινε ο πρώτος Μακεδόνας στους Ολυμπιακούς Αγώνες. αλλά αυτή είναι μια αμφισβητήσιμη δήλωση. Δεν υπάρχουν στοιχεία ότι κάποιος Μακεδόνας έλαβε μέρος στους Ολυμπιακούς Αγώνες πριν από τον Φίλιππο Β '. Και ο ισχυρισμός ότι ο Αλέξανδρος Α Μακεδονίας κέρδισε σε μερικές εκδηλώσεις θα πρέπει να απορριφθεί εντελώς, διότι το όνομά του δεν περιλαμβάνεται στους καταλόγους των νικητών, των Ολυμπιονικών. Ο Αλέξανδρος είχα κάνει μεγάλη ευχή υπέρ των Ελλήνων πριν από τη Μάχη των Πλαταιών το 479 π.Χ. και ως εκ τούτου ήταν γνωστός ως Φίλ-Έλληνας, «θαυμαστής των Ελλήνων» ή «φίλος των Ελλήνων». Αλλά είναι προφανές ότι ο Αλέξανδρος δεν θα μπορούσε να ήταν Έλληνας, αν ονομάζεται «Έλληνας φίλος» και δεν αναφέρεται ως Έλληνας.
Ο Αλέξανδρος Α, ο Φίλ-Ελληνας, διαστρέβλωσε το γεγονός ότι ο μύθος του Τεμενίδη μίλησε όχι για το Άργος στην Πελοπόννησο, αλλά για το Άργος Ορεστίκων στην Άνω Μακεδονία. Ο Ηρόδοτος δήλωσε ότι οι τρεις αδελφοί Γαουάνους, Αερόπουλος και Περδίκκας, απόγονοι του Ηρακλείδη Τεμένου και επομένως αποκαλούμενοι οι Τεμενίδες, είχαν φύγει από το Άργος στην Άνω Μακεδονία και έφτασαν στην πόλη Λημπαία. Ο Ηρόδοτος δεν λέει πού βρίσκεται το Άργος. Ωστόσο, ο ιστορικός Απύανος ισχυρίζεται ότι ήταν το Άργος στο Ορεστεΐδο.
Το όνομα «Argeads» δημιούργησε την εντύπωση ότι οι Μακεδόνες βασιλιάδες έφεραν την κάθοδο τους πίσω στο Άργος στην Πελοπόννησο, αλλά σήμερα οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι αυτή η εντύπωση είναι αποτέλεσμα σύγχυσης μεταξύ του Άργους στην Πελοπόννησο και του Άργους Ορεστικού νότια της Καστοριάς. Ακριβώς νότια του Keletron ήταν το Άργος Orestikon, μια ορεινή πόλη, που ιδρύθηκε από την Orestae, μια μολοσσική φυλή που από την Ύστερη Εποχή του Χαλκού μετακόμισε από τη Βόρεια στην άνω κοιλάδα του ποταμού Haliakmon. Ο Ορεστέδης έζησε στην Ήπειρο στη γη που ονομάζεται Ορέστης, η οποία ήταν μέρος της Μολοσίας. Τα Orestae ήταν η φυλή από την οποία ξεπήδησε η Argeadae Macedones. Έγινε η κορυφαία φυλή της Μακεδονίας που αποτέλεσε το βασιλικό σπίτι της πΓΔΜ που βασίλευε μέχρι το θάνατο του Αλεξάνδρου Γ '. Η επικράτειά τους βρέθηκε ανάμεσα στα ποτάμια Aous και Achelous και ισχυρίστηκαν ότι ήταν διάδοχοι του θρυλικού Orestes της Μυκηναίας, γιος του ηγέτη του Dannan, του Μεγάλου Αγαμέμνονα. Το όνομα του Ορέστη προέρχεται από τον Oros / Orae (απόγονος της «Gaia») που στο Pelasgian ήταν θεός / goddes βουνό, και σήμερα το αλβανικό Or-e είναι μια βουνό νύμφη. Ο Edwin E Jacques, στο βιβλίο του για τους Αλβανούς, ανάμεσα σε άλλα ονόματα που βρέθηκαν στην Ιλιάδα, αναφέρει το Maleiaon Oros (Όρος Νύμφης - Malin Orosh). Στο βασίλειο του Αγαμέμνονα βρίσκουμε την αρχαία πόλη Ορ-νεέι. Οι Έλληνες του κλασσικού κόσμου θα έλεγαν ότι «θα πει ότι πεθαίναμε να αγωνιζόμαστε με τον εχθρό στο Orneai». «Στην Orneai» στην κλασσική ελληνική γλώσσα είναι ένα λεκιαστικό νόημα (πουλί), δηλαδή το «At Birdland» και η πόλη Orneai, η οποία βρισκόταν ανάμεσα στην Κόρινθο και τη Σικυώνα, υποβλήθηκε σε μια αβίαστη μονοήμερη πολιορκία το 416. Ο Αριστοφάνης χρησιμοποιεί αυτή την κλασσική ελληνική έκφραση, στο έργο του "Τα Πουλιά", για να υπενθυμίσουμε στους Έλληνες να μην αναλάβουν την αποστολή τους στη Σικελία εναντίον των ντόπιων της γης. Είναι ένα συναρπαστικό γεγονός ότι για όσο διάστημα μπορεί να θυμόμαστε, οι Αρβανίτες της Ελλάδας αναφέρθηκαν στη γλώσσα τους ως "Η γλώσσα των πτηνών". Ο παλαιότερος αδελφός της αδελφότητας Mirdita ονομάστηκε επίσης Orosh (Mali Orosh) και αρκετά περίεργος στους "Δώδεκα Νύχτες" του Σαίξπηρ, ο Δούκας της Ιλλυρίας ονομάζεται Orsino.
Το ζήτημα του πώς προέρχεται ο όρος "μακεδονικός" αντιμετωπίζεται από τον JR Ellis:
"Μία από τις σημαντικές τοποθεσίες που απεικονίζει την παρουσία τους (η παρουσία των Ιλλυριών φυλών) είναι αυτή που βρίσκεται κοντά στα γειτονικά χωριά Βεργίνα [Kutlesh in Macedonian, Aegean Macedonia] και Palatitsia, στους πρόποδες της σειράς Pirin, η οποία έργα πάνω από τη νοτιοδυτική γωνία της πεδιάδας Emathia, είκοσι χιλιόμετρα από τη Methone στη γη και επτά ή οκτώ χιλιόμετρα νότια από τις ακτές του χαμηλότερου ποταμού Haliacmon. Η αρχαιολογική εικόνα δείχνει την παρουσία ενός ιλλιανού πληθυσμού από το 800 π.Χ. μέχρι τα μέσα του εβδόμου αιώνα. Περνώντας νότια, στις πλαγιές του βουνού. Το Τιτάριο και τα Όρη Πιρίν καθώς και οι βόρειες επεκτάσεις του βουνού. Ο Όλυμπος έζησε Μακεδόνες, οι οποίοι έδωσαν το όνομά τους στην περιοχή της Μακεδονίας. "
Η εκτίμηση του JR Ellis για το μακεδονικό υπόβαθρο μας δίνει μια κατανόηση της "βαρβαρικής" ταυτότητας, που τονίστηκε στον διάσημο διάλογο του Curtius μεταξύ του Αλεξάνδρου και του Φιλώτα.
Curtius (2) Hist. Alex. Magni Maced., IV, I11.4 .:
Ο γενικός Φίλοτας κατηγορήθηκε από έναν από τους συμπατριώτες του ότι δεν ντρεπόταν,
". . . Macedonatus, οι ομώνυμες γλώσσες για κάθε ερμηνεία, "". . . γεννημένος Μακεδόνας, για να ακούσει τους ανθρώπους της γλώσσας του μέσω ενός διερμηνέα, "ο
Αλέξανδρος ρωτάει αν ο Φίλοτας θα μιλήσει στη γλώσσα των πατέρων τους
..." ... οι μακεδόνες ... είναι οι λόγοι που είναι ένα πατριό σέρμον ... " οι Μακεδόνες που θα σας κρίνουν, σας ρωτώ αν θα χρησιμοποιήσετε τη γλώσσα των πατέρων μας μαζί τους "
Η απάντηση:
"Ο Πραμέτερ Μακεδόνων ... ο λόγος για τον οποίο είναι αδύνατο να μιλήσει κανείς για την αλήθεια, ότι δεν υπάρχει κανένας άλλος λόγος, ότι δεν υπάρχει κανένα άλλο δικαίωμα, ότι" υπάρχει και πάλι πέρα από τους Μακεδόνες ... εκεί υπάρχουν πολλοί παρόντες που, πιστεύω, θα κατανοήσουν πιο εύκολα τα πράγματα που λέω αν χρησιμοποιώ την ίδια γλώσσα που κάνατε, για κανέναν άλλο λόγο, πιστεύω, από ότι ο λόγος σας θα μπορούσε να γίνει κατανοητός από πολλούς ".
Η ελληνική ήταν για τον κλασικό κόσμο τη διεθνή γλώσσα του εμπορίου, όπως τα αγγλικά είναι στη σύγχρονη εποχή και οι ελίτ Μακεδόνες καθώς και οι ελίτ των Ιλλυρίων μιλούσαν, αλλά ο Αλέξανδρος και οι υπόλοιποι Μακεδόνες δεν μπορούσαν να βοηθήσουν να αισθανθούν προσβεβλημένοι όταν ο Φίλοτας, ένας από τους δικoυς τους, απευθύνονται σε γλώσσα διαφορετική από αυτή των πατέρων τους. Η γλώσσα των Μακεδόνων ήταν η «βαρβαρική - πελαστική» γλώσσα, την οποία μιλούν οι Ηλύροι της Ηπείρου και η Ιλλυρία (Gegenes - Ομηρικοί Ύμνοι) και ο Πλούταρχος το αποδεικνύει έμμεσα όταν λέει ότι ο νεαρός Αλέξανδρος αποσύρθηκε στην Ιλλυρία μετά τη διαμάχη με τον Φίλιππο :
«Στο γάμο της Κλεοπάτρας, τον οποίο ο Φίλιππος ερωτεύτηκε και παντρεύτηκε και ήταν πολύ νεαρός γι 'αυτόν, ο θείος Άτταλος με το ποτό του θέλησε οι Μακεδόνες να παρακαλέσουν τους θεούς να τους δώσουν νόμιμο διάδοχο στο βασίλειο από την ανιψιά του. Αυτός ο τόσο ενοχλημένος Αλέξανδρος, που ρίχνει ένα από τα κύπελλα στο κεφάλι του, «κακοποιός», είπε, «Τι, εγώ είμαι ένας μπάσταρδος τότε; Τότε ο Φίλιππος, παίρνοντας το μέρος του Αττάλου, σηκώθηκε και θα είχε τρέξει το γιο του, αλλά από καλή τύχη και για τους δύο, είτε η υπερβολική βιαστική του οργή είτε το κρασί που είχε πιει, έκανε το πόδι του να γλιστρήσει, έτσι ώστε να πέσει, πάτωμα. Στο οποίο ο Αλέξανδρος δέχτηκε αυθαίρετα πάνω του: «Βλέπετε εκεί», είπε, «ο άνθρωπος που κάνει τις προετοιμασίες για να περάσει από την Ευρώπη στην Ασία ανατρέπεται από το ένα κάθισμα στο άλλο». Μετά από αυτή την εξολόθρευση, ο ίδιος και η μητέρα του Ολυμπίας αποχώρησαν από την εταιρεία του Φίλιππου,
Η Πολυξένια Μυρτιάτη, η μητέρα του Αλεξάνδρου αργότερα αποκαλούσε την Ολυμπία, ζήτησε την κατάβαση από τον Αχιλλέα και γνώρισε τις απιστίες του Φιλίππου, υποδεικνύοντας ότι ο πραγματικός πατέρας του γιου της ήταν ο θεός Δίας (Αμμών). Στις ανασκαφές της Δωδώνης που διεξήχθησαν το 1875, ο Κάραπανος βρήκε σκαλισμένο στην πέτρα του ναού έναν αετό με δύο κεφαλές, τον οποίο οι αρχαίοι παριστάνουν τον αγγελιοφόρο του Δία. Στην Ιλιάδα, ο Δίας στέλνει αετό ως θεϊκό σημάδι στους μαχητές της Πελασγίας (Ιλιάδα 8:97 · 12: 155). Ο Όμηρος παρομοίωσε επίσης αυτούς τους γενναίους πολεμιστές σε ένα γρήγορο αετό. Η βασίλισσα Ολύμπιος της Ηπείρου πήρε αργότερα αυτό το σύμβολο μαζί της στην Μακεδονία και ο γιος του Αλέξανδρος ο Μέγας το έκανε γνωστό σε όλο τον αρχαίο κόσμο ως αληθινό αγγελιοφόρο του Δία. Ο Αχιλλέας, ο γιος του Πηλέου και οι θεές της θάλασσας, η Θέτις οδήγησε στην Τροία τα Μυρμιδόνια του, που μετά το θάνατο του βασιλιά τους ακολούθησε τον γιο του Πύρρους στην Ήπειρο, όπου ο Αχιλλέας ήταν γνωστός με το όνομα Απέπετος και επισημάνθηκε από τον Όμηρο "Ταχυδακτυλουργοί Αιακίδες". Ο Πύρρος Νεοπτολεμία, γιος του Αχιλλέα, είχε τρεις γιους από την Ανδρομάχη (σύζυγος του Ηκτορέα): Μολόσιος, Πίκτου και Περγάμου. Ενώ ήταν ακόμα νέοι, ο βασιλιάς Πύρρος δολοφονήθηκε στο ναό των Δελφών. Εν τω μεταξύ, ο Έλιν, ο γιος του Πριαμ πήρε έναν σκλάβο στον πόλεμο της Τροίας, παντρεύτηκε τον Ανδρωμάχη δύο φορές χήρο και κυβέρνησε ως βασιλιά της Χαιωνίας, το βασίλειό του εκτείνεται από την σημερινή πόλη της Σαράντα νοτιοδυτικά συμπεριλαμβανομένης της περιοχής Χαμέρια (Μολοσσία). Ο Elin εγκαταστάθηκε στην αλβανική πόλη Butrint, δίνοντάς του το όνομα Buthrotum-Troy. Μετά το θάνατο της Ελίν της Μπούρτριντ, το θρόνο πήγε στον γιο του Πύρρου Μολοσσίου και από αυτόν στον γιο του Νεοπτολαιμία, της οποίας η κόρη ήταν η Πολυξένη Μυρτάλε (Ολυμπία). Ο Αθηναίος ρήτορας Υπερίδης μας δίνει ένα απολογισμό για την κτητική ιδιαιτερότητα και την υπερηφάνεια του Ολυμπία, όπως ανακάλυψε η Αθήνα όταν η πόλη αποφάσισε να ανακαινίσει τον ναό της Δωδώνης στην Ήπειρο:
"Η γη του Μολοσσού είναι δικό μου. Δεν είναι για εσάς οι Αθηναίοι να βάλουν ένα δάχτυλο πάνω σε μια πέτρα του ναού. "(Υπερίδες) Οι
Μολοσσίτες αποκαλούσαν τον ποταμό Ξάνθου τον Σκαμάντερ, γιατί ο Πλάτωνας έγραψε για τον ποταμό ότι« οι θεοί αποκαλούν τον Ξάνθο και οι άνθρωποι αποκαλούν τον Σκαμαντέρα »(Πλάτωνας 1952, 7:89), με αλβανική έννοια, «δεν έχω όνειρα» (S'kam-anderr). Έχοντας διαβάσει την Ιλιάδα αρκετές φορές, ένιωσα υποχρεωμένος να διαβάσω περισσότερα για τους συγγραφείς που μεταφράστηκαν αυτό το σπουδαίο έργο στα αγγλικά και συναντήθηκα με τον Malcolm M. Willcock με τίτλο "Ένας σύντροφος στο ILIAD - Based On The Translation by Richmond Lattimore" από τον Malcolm M. Willcock. 225, σταμάτησα και προσπάθησα να καταλάβω τι γράφτηκε:
"Ιλιάδα, 74. Για διαφορετικά ονόματα για το ίδιο πράγμα στη γλώσσα των θεών και των ανδρών, βλ. 1.403-4 n. Ίσως στην περίπτωση αυτή ο Ξάνθος και ο Σκαμαντής να προκύψουν από ξεχωριστές προσπάθειες να μπει στην ελληνική γλώσσα το ίδιο μη ελληνικό όνομα, μια σύγχυση που μπορεί να διακρίνεται και από τα ονόματα του Αλέξανδρου και της αδελφής της Κασσάνδρας. "
Ρώτησα τον εαυτό μου - τι είναι στο όνομα Αλέξανδρος ;
Ο Αλέξανδρος ήταν το όνομα που δόθηκε στον γιο της Ολυμπίας. Τη νύχτα πριν από το γάμο της, ο Ολυμπίας ονειρευόταν ότι είχε διεισδύσει από έναν κεραυνό, έτσι ώστε η φωτιά να βγάζει από τη μήτρα της και να εξαπλώνεται πολύ πριν πεθάνει. Τη νύχτα της γέννησης του Αλεξάνδρου, σύμφωνα με την παράδοση, ο ναός της Αρτέμιδος καίγεται. Οι ντόπιοι Περσικοί Μάγοι το ερμήνευσαν ως πύλη περαιτέρω καταστροφών. Έτρεξαν για να χτυπήσουν τα πρόσωπά τους και να φωνάξουν φωναχτά ότι εκείνη τη μέρα γεννήθηκε η θλίψη και η μεγάλη καταστροφή για την Ασία », ένας πυροσβέστης που προοριζόταν να καταστρέψει ολόκληρη την Ανατολή. Ένα ή δύο μήνες αργότερα ο Φίλιππος είχε επίσης ένα όνειρο: σφράγισε τον κόλπο της συζύγου του και το κερί έφερε τη σφραγισμένη συσκευή ενός λιονταριού. Κάποιοι από τους εραστές του παλατιού πήραν αυτό που σήμαινε ότι ο Φίλιππος πρέπει να παρακολουθεί πιο προσεκτικά τη σύζυγό του. Όμως ο Αριστάντερ της Τέλμεσσας - ο οποίος στη συνέχεια συνόδευσε τον Αλέξανδρο στην Ασία - είχε μια πιο αποδεκτή εξήγηση: η Ολυμπιάδα ήταν έγκυος και με πνευματικό, λιοντάρι γιο. Κάποιος δεν το είπε στον Φίλιππο, έβαλε σφραγίδα σε άδειο βάζο. Το όνομα "Αλέξανδρος" χρησιμοποιήθηκε από τον Όμηρο για το Παρίσι στην Ιλιάδα, και στην Πελασγία (αλλ. Αλεξάντερ) εννοούσε το «νεογέννητο όνειρο» - το «Λι Κσί Άντερ» ή το «Λι Κας Άντερ». Οι Lek-e και Llesh είναι οι συντετμημένες αλβανικές μορφές του Αλέξανδρου που χρησιμοποιούνται ευρέως στον Mirdite. Llesh επισημαίνοντας την επιρροή από τη δυτική (λατινική) μορφή "A-lesser" και τη Leka από την ανατολική (ελληνική) μορφή "A-leks-ander". Δεν με εκπλήσσει ότι οι Φιλ-Έλληνες θα εκφράσουν το σκεπτικισμό τους και θα λένε ότι δεν υπάρχει αλβανική εξήγηση στο όνομα του Αλεξάνδρου, γι 'αυτό θα ήθελα να κρίνετε μόνοι σας. Ας δούμε τα ονόματα Αλέξανδρος (Παρίσι), Αλέξανδρο (Μακεδονία), Την Κασσάνδρα, τον Αριστάντερ, τον Μενάντερ (στο θάνατο του Αλεξάνδρου), τον Λέανδρο (Ήρωα και Λεάντερ). Αν υπάρχει μια σχέση μεταξύ της αλβανικής λέξης για το όνειρο (Anderr) και της ιστορίας πίσω από κάθε γέννηση και ζωή του χαρακτήρα αυτού τότε νομίζω ότι χτυπήσαμε το νύχι δεξιά.
Το Παρίσι, που ονομάζεται από τον Όμηρο στην Ιλιάδα Αλέξανδρο (A le kesi ander - νεογέννητο όνειρο), ήταν το δεύτερο παιδί της βασίλισσας Hecabe 1 της Τροίας. Λίγο πριν τη γέννησή του, ο Hecabe 1 ονειρευόταν ότι είχε φέρει στο φως ένα τζάκι που κατέστρεψε την πόλη της Τροίας. Όταν το όνειρο αυτό ήταν γνωστό, ο διάβολος Aesacus 1, που είχε μάθει να κατανοεί τις έννοιες των ονείρων επειδή έπαιρνε μαθήματα σε αυτή την τέχνη από τον εραστή Merops 1, τον πατέρα της πρώτης συζύγου του Arisbe του βασιλιά Priam 1, συμβουλεύτηκε να εκθέσει το παιδί , προφητεύοντας ότι το Παρίσι έπρεπε να γίνει η καταστροφή της πόλης. Έτσι, όταν γεννήθηκε το Παρίσι, ο βασιλιάς Priam 1, μετά την ερμηνεία του ονείρου του Aesacus 1, έδωσε το γιο του και του Hecabe 1 σε έναν υπάλληλο Agelaus 2, με οδηγίες να τον εκθέσουν στο Όρος Ida, κοντά στην Τροία. Το Agelaus 2 έκανε όπως του είπαν, αλλά όταν επέστρεψε μετά από πέντε ημέρες, βλέποντας ότι το παιδί είχε επιβιώσει επειδή μια αρκούδα τον ανέθρεψε στην έρημο, τον έφερε μακριά και τον έφερε σαν γιο του, τον ονόμασε Παρίσι. Αυτό το αγόρι μεγάλωσε για να είναι ένας πολύ όμορφος και ισχυρός νεαρός ποιμένας που υπερασπίστηκε επίσης τα κοπάδια από ληστές.
Κασσάνδρα (Κα γα Άντρα - έχει όνειρα) σύμφωνα με την JG Frazier, αναφέρεται σε ένα ζευγάρι των scholiasts, απέκτησε προφητική δύναμη της (ανάγνωση όνειρα) όταν, ως παιδί, έμεινε όλη τη νύχτα στο ναό του Απόλλωνα Thymbraeus και το επόμενο πρωί φίδια φάνηκαν να γλείφουν τα αυτιά της. Άλλοι είπαν ότι ο ίδιος ο Απόλλωνας, επιθυμώντας να κερδίσει την αγάπη του, υποσχέθηκε να την διδάξει την προφητική τέχνη. Όμως, η Κασσάνδρα, αφού το έμαθε, αρνήθηκε τις χάρες της και ο θεός, που δεν επιθυμούσε να πάρει πίσω το δώρο του, στερούσε την προφητεία της για να πείσει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, αργότερα στη ζωή, θρήνησε:
"Ο Απόλλων, ο καταστροφέας μου, γιατί με κατέστρεψε ..." [Αισχύλος, Αγαμέμνων 1080]
... και αναγνώρισε:
«Υποσχέθηκα συγκατάθεση του Απόλλωνα, αλλά έσπασε το λόγο μου ... και από τότε αυτό το σφάλμα θα μπορούσε να πείσει κανέναν.» [Αισχύλος, Αγαμέμνων 1208ff.]
Ως εκ τούτου κανείς δεν άκουγε όταν συνιστάται να καταστρέψει το Παρίσι, δυσοίωνο αδελφό της, ουρλιάζοντας:
« Σκότωσέ τον! Σκοτώστε τον καταστροφέα της πόλης του Priam! Σκοτώστε αυτό το παιδί! "[Κασσάνδρα. Ευριπίδης, Ανδρομάχη 293]
Όταν το Παρίσι τελικά κατέπλευσε για να φέρει την Ελένη στη Σπάρτη, η Κασσάνδρα έδωσε νέες φλογερές προφητείες, λέγοντας:
«Πού πάτε; Θα επιστρέψετε πίσω μαζί σας. Πόσο μεγάλες είναι οι φλόγες που ψάχνεις πάνω από αυτά τα νερά, δεν ξέρεις. "[Κασσάνδρα στο Παρίσι. Οβίδ, Ηρωίδες 16,120]
Και όταν επέστρεψε στο Παρίσι, η Κασσάνδρα είδε την Ελένη να έρχεται στην Τροία, έσχισε τα μαλλιά της και έριξε το χρυσό πέπλο της. αλλά η πόλη παρόλα αυτά έλαβε αυτή τη γυναίκα ως κόσμημα που προοριζόταν να ενισχύσει την ομορφιά της.
Ο Αριστάντερ (Αρρις ντε Αντερ - πιάνοντας, φτάνοντας σε ένα όνειρο) του Τελμάσου, ο οποίος αργότερα υπηρέτησε ως ορατή του Αλεξάνδρου κατά τη διάρκεια των εκστρατειών του ερμηνεύοντας το όνειρο της Ολυμπίας, δήλωσε ότι η Ολυμπία πρέπει να είναι έγκυος, αφού οι άνδρες δεν σφράγισαν το άδειο ένα γιο του οποίου η φύση θα ήταν τολμηρή και λιοντάρι. Ο Αλέξανδρος είχε πολλά προγνωστικά όνειρα που ωφελήθηκαν την καριέρα του. Το πιο διάσημο από τα όνειρά του έλαβε χώρα ενώ πολιορκεί την πόλη της Τύρου. Ο Αλέξανδρος ονειρευόταν ότι είχε καταλάβει έναν σατυρικό χορό σε μια ασπίδα. Ο Αρισταντέρ ερμήνευσε το όνειρο ως ακρωνύμιο των λέξεων "Sa Tyros", που σημαίνει "η τυραν είναι δική σου". Μετά από επτάμηνη πολιορκία έγινε το βραβείο του. Είχε επίσης ένα όνειρο στο οποίο είδε τον Ηρακλή να φτάσει έξω και να καλέσει από τα τείχη της Τύρου. Έτσι εμπνευσμένο, ο Αλέξανδρος κέρδισε την πόλη την επόμενη μέρα.
Ο Menander: (Άνδρας Anderr - ονειρολόγος) είχε το ακόλουθο όνειρο και είδε αυτό το όραμα: είδε ένα λιοντάρι γεμάτο αλυσίδες και ρίχνει σε ένα λάκκο. Ένας άνθρωπος μίλησε σε αυτόν: "Menander, γιατί δεν θα κατέβεις με αυτό το λιοντάρι, αφού το μοβ σου πέσει; Βάλτε το τώρα και τον αρπάξτε κάτω από το λαιμό του μωβ ». Η θλίψη του Menander σε αυτό το όνειρο και η πεποίθησή του ότι το λιοντάρι σήμαινε τον κύριό του δεν ήταν λανθασμένη - το πρωί ένας αγγελιοφόρος ανακοίνωσε το θάνατο του Αλεξάνδρου σε ύπουλα χέρια. Αυτή η ιστορία του ονείρου του Μενάνδρου έχει φτάσει σε μας σε θραύσματα ενός κοπτικού ρομαντισμού της υπέροχης ζωής του Αλεξάνδρου.
Ο Leander (Ονειρογενής) είναι ο Ρωμαίος του αρχαίου κόσμου, το όνομά του αντικατοπτρίζοντας την καλή εμφάνισή του σε εξαιρετική κλίμακα. Ο όμορφος ήρωας έζησε σε έναν πύργο από τον Ελλήσποντο (θάλασσα), που διαχειριζόταν την Αφροδίτη και τον Κούπιδο. Σε όλη την Hellespont έζησε ο Leander, ένας όμορφος νεαρός άνδρας. Συναντήθηκαν σε ένα φεστιβάλ για τον Αδόνη και ερωτεύτηκαν. Ο Leander συμφώνησε να κολυμπήσει κάθε μέρα στο Hellespont για να την επισκεφτεί και συμφώνησε να ανάψει μια λάμπα για να τον οδηγήσει στον πύργο της. Έτσι, κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού οι δύο απολάμβαναν πολλές μυστικές νύχτες αγάπης. Αλλά όταν ο άγριος καιρός του χειμώνα έφτασε ο Ήρωας δεν μπορούσε να αντισταθεί στο φωτισμό του λυχνίου ούτως ή άλλως για να οδηγήσει τον Leander στο κρεβάτι του. Όταν ο Leander είδε τον αναμμένο λαμπτήρα, προσπάθησε να κολυμπήσει στο Hellespont παρά τον καιρό και πνίγηκε στην προσπάθεια. Την επόμενη μέρα ο ήρωας κοιτάζοντας προς τα κάτω στους κυματισμούς των κυμάτων έβλεπε το μαλακωμένο σώμα του εραστή της,
Ο Μέγας Αλέξανδρος ήταν Αλβανος, όπως ήταν το όνομά του.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
ΣΤΑ ΑΓΓΛΙΚΑ
Like all ancient kings, Alexander claimed that the gods were his ancestors. Already in the fifth century, the Macedonian kings said that they descended from Temenos, a king of Argos; great grandchild of Hyllus (Alb. Star), the son of Heracles. The oldest source for this family tree can be found in book eight of the Histories of the Greek researcher Herodotus of Halicarnassus.
Herodotus in his work “The Histories” gives us this account on Alexander’s ancestry:
“This Alexander was descended, in the seventh generation, from Perdicass, who won the lordship of the Macedonians in the following way. Three brothers, Gauanes, Aeropus, and Perdicass, descendants of Temenus, had been expelled from Argos and had taken refuge in Illyria. Thence they crossed into upper Macedonia and went to the town of Lebaea, where they hired themselves out to do menial work for the king, one tending the horses, another the oxen, and the youngest, Perdicass, the sheep and goats.
In the old days it was not only the common folk who were poor; even the reigning houses were of slender means, and in Lebaea the king’s wife cooked the food. Now it happened that every time she baked, the loaf intended for the boy Perdicass swelled to double its proper size. She said nothing for a while, but when it went on happening every time, she told her husband. At once it occurred to the king that it was portent from heaven of some important event, so he sent for three servants and ordered them to leave the country. The young man in reply, said they had a right to their wages, and would go as soon as they were paid. The sun was shining through the smoke-hole in the roof of the house, and the king, when he heard wages mentioned, was inspired to his ruin, crying out: ‘I give you the wages you deserve – there they are?’ – and pointed to the sun. The two elder brothers Gauanes and Aeropus, were struck dumb; but the boy, who had a knife in his hand, scratched a line with the point of it around the patch of sunlight on the floor, and said: ‘King, we accept what you offer us.’ Then three times he gathered the sunlight into the folds of his tunic, and left the town together with his brothers.
When they were gone, somebody who was in attendance upon the king mentioned what a significant thing the boy had done, and suggested that the youngest of the three knew what he was doing in accepting the offered wage. The king was angry and ordered men to ride in pursuit of the brothers and kill them.
In this part of the country there is a river to which the descendants of these three men offer sacrifices as their savior – for when the sons of Temenus had crossed it, it suddenly rose so high that their pursuers were unable to get over. Once safe on the other side, the brothers went on to another part of Macedonia and settled near the place called the Gardens of Midas, the son of Gordias, where roses grow wild – wonderful blooms, with sixty petals apiece, and sweeter smelling than any others in the world. According to the Macedonians it was in these gardens that Silenus was caught. Above them rises Mt. Bermium, the heights of which are so cold that none can climb them, and it was from the slopes of these mountains that the brothers conquered, first, the land in the immediate neighborhood, and afterwards the rest of Macedonia. From the Perdicass of this story Alexander was descended: he was the son of Amyntas, Amyntas of Alcetas; the father of Alcetas was Aeropus; of Aeropus, Philippus; of Philippus, Argaeus; and of Argaeus, Perdicass – who first won the sovereign power.” (Herodotus – The Histories, p. 549)
It is not how the legend of Shala, Shoshi and Mirdite relate to the one of Gauanes, Aeropus and Perdicass, told by Herodotus that convince us about the connection between the two legends, but the mounting material showing Macedonians as a pre-Hellenic stock, whose might together with the Epirote and Illyrian kingdoms formed Pelasgian bastions in the sea of Hellenic assimilation within Greek cultural piracy. In Albanian “Argat” is a servant working the fields since “Ar-a” means field just as in ancient Pelasgian “Aras”, meant flat land. The plot as told by Herodotus takes place first in Illyria where three brothers have taken refugee which for Herodotus must have been a territory next to upper Macedonia, either Dardania or Dassaretes’ land. There is hard to find a town called Lebaea in upper Macedonia but in Wilkes book I came across Labeates, a small Illyrian tribe later absorbed by the Autariates living around Lake Shkoder.Coins with the legend ‘LABIATIAN’ were produced by the Labeatae of the Lacus Labeatis (Lake of Shkoder) and, like other pieces of Scodra (legend SKODRI-NON), bear on the reverse a galley, a traditional image dated in Illyria around 211-197 BC. If our three brothers followed an itinerary from Argos (will explain later which Argos we’re talking about) to Dardania and then onward to the house of Labeates’ king we might be able to imaginatively construct a fictional way of their escape through Mirdite passing onto a great river called Emathia (modern Mat), whose name later was brought to Paeonia by one of the Macedonians kings named Emathion (Mation/Matian, people from Mat).
Thkella as a brotherhood in its history has not always sided with Mirdite, at times those two brotherhoods would appear as rivals, other times Thkella would act alone or side with Mat tribesmen, but when facing enemies Mirdite and Thkella were always one. What separated Mirdite (with Thkelle) from Mat tribesman was the river Mat, other than that every aspect of their tradition is almost identical. If the story of the young Temenaid, named Perdicass and his older brothers was that of Shala, Shoshi and young Mirdite than the Illyrian connection between Mirdite and Thkelle might indicate a migration of the Pirustae to the south from where they probably launched their attack on Paeonia establishing themselves as rulers of not only Illyrian Paeons but of Thracian tribes as well, and giving rise to a new identity, that of Macedon.
The fact that Macedonia’s ancient name was Emathia (Alb. Emadhia) meaning ‘great one’ indicates that the river crossed must have been Mat (ancient Emathia). Emathia, [Hom.Il.14.226; Nonn.48.77; Ov.Met.5.313, 12.462; Strab.Frag.7.11]. In winter Mat raises so high that quite often accidents happen to those who try getting from one side to the other. Greeks place a strong emphasis on the Royal House of Macedon as Heraclids and therefore true Hellenes, an attempt by the ancient Greeks to make it easier the idea of subordination to a foreign leadership. If Royal Macedonians were Heraclids and therefore Greeks then all Illyrians are Hercalids therefore “Greeks” but we know that ancient Greeks and Illyrians spoke a different language and we also know that Illyrians were named Hercalids, after Hyllus, son of Heracles. In Periplus or Coastal Passage attributed to Scylax of Caryanda, we find this description:
“22. …The Illyri dwell by the sea as far as Chaonia, which lies opposite Corcyra, the island of Alcinous. There is situated the Greek city called Heraclea, with a harbour. There dwell the Lotus-eaters, barbarian peoples with the names Hierastamnae, Bulini, and Hylli who are neighbors of the Bulini. This people tell that Hyllus the son of Hercules had his dwelling among them. They are a barbarian people occupying a peninsula a little smaller than the Peloponenese. The Bulini are also an Illyrian people. The voyage along the land of the Bulini as far as the river Nestus takes one day. 24 … Then from the river Arion (to the river Rhizon) the voyage is a half-day. There are the rocks of Cadmus and Harmonia and a shrine, not far from the river Rhizon….” (Periplus, Coastal Passage).
There is no doubt that Hylli were named after Hyllus, the adopted son of Heracles. According to legend, Hyllus was the son of Cadmus and Harmonia, the first king of Illyrians, worshiped as ‘The Star’. To this day ‘Hyu’ has entered the Albanian vocabulary as ‘God’, where in ancient Greek, understandably ‘Hyus/Hyos’ meant ‘Son/Son of God’. Modern Greek claims of Macedonians as Heraclids and therefore Graecis/Grakois are false and scholars today make the distinction between Dorians and Heraclids, two different groups purposely confused by the ancient ‘Hellenes’ to lay claims upon Pelasgian land and culture.
Based on legends and accounts given to us from story-tellers of old and new ages, we can see the truth behind this “based on a real story” legend. As we all know myth is part truth and part fiction, a reason why Herodotus, claiming a Dorian ancestry, was known not just as ‘Father of History’ but as ‘Father of Lies’ as well. It’s one thing claiming Alexander’s heritage and another to back it up with facts.
The legendary origin of the Macedonians from Argos in Peloponnesus, was invented by King Alexander I Macedon (498-454 B.C.). When as a Phil-Hellene he wanted to take part in the Olympian games, he was rejected, since “the games are not meant for the barbarians, but only for the Hellenes.” The Macedonian king, for the sake of his own prestige and to fulfill his desire to take part in the Great Games, tried cunning: he stated that, according to tradition, his family originated from Argos on Peloponnesus and not from Western Macedonia. Consequently, he became the first Macedonian at the Olympic Games; but this is a questionable statement. There is no evidence that any Macedonian took part in the Olympic Games before Philip II. And the assertion that Alexander I Macedon won in some events should be completely rejected because his name is not included in the lists of the victors, the Olympionics. Alexander I had done a great favor for the Greeks prior to the Battle of Plataea in 479 B.C., and was therefore known as a Phil-Hellene, “admirer of the Greeks” or “friend of the Greeks.” But it is obvious that Alexander could not have been a Greek, if he was called a “Greek friend” and not referred to as a Greek.
Alexander I, the Phil-Hellene, misrepresented the fact that Temenid legend spoke not of Argos in Peloponnesus, but of Argos Orestikon in Upper Macedonia. Herodotus stated that the three brothers Gauanus, Aeropus and Perdiccas, descendants of Heraclides Temenus and therefore called the Temenids, had fled from Argos in Upper Macedonia and arrived at the town of Lebaia. Herodotus does not say where Argos was located; however, the historian Apyanus asserts that it was Argos in Oresteide.
The name ‘Argeads’ has created the impression that the Macedonian kings traced their descent back to Argos in the Peloponnesus, but today most scholars believe that this impression is the result of confusion between Argos in the Peloponnese and Argos Orestikon south of Kastoria. Just south of Keletron was Argos Orestikon, a mountain city, founded by the Orestae, a Molossian tribe that in Late Bronze Age moved from the north into the upper Haliakmon river valley. Orestides lived in Epirus in their land called Orestis, which was part of Molossia. The Orestae were the tribe from which the Argeadae Macedones sprang. They became the leading tribe of Macedonia forming the Macedonian royal house that reigned until the death of Alexander III (the Great). Their territory was found between rivers Aous and Achelous and they claimed to be successors of legendary Orestes of Mykenaea, son of the Dannan leader, Great Agamemnon. Orestes’ name comes from Oros / Orae, (offspring of “Gaia”) which in Pelasgian was a mountain god/goddes, and in today Albanian Or-e is a mountain nymph. Edwin E Jacques in his book on Albanians among other place- names found in Iliad mentions Maleiaon Oros (Nymph’s Mountain – Malin Orosh). In Aggamemnon’s kingdom we find the ancient city of Or-neai. The Greeks of classical world would say, “we will say that we died fighting the enemy at Orneai.” ‘At Orneai’ in classical Greek is a pun meaning (bird), i.e. ‘At Birdland’, and the town of Orneai, which lay between Korinth and Sikyon, underwent a bloodless one-day siege in 416. Aristophanes uses this classical Greek expression, in his play “The Birds”, to remind Greeks not to undertake their Sicilian expedition against natives of that land. It’s a fascinating fact that for as long as it can be remembered Arvanites of Greece referred to their language as “The language of the Birds”. The oldest brother in the Mirdita brotherhood was also called Orosh (Mali Orosh) and strange enough in “Twelfth Nights” Shakespeare, the Duke of Illyria is named Orsino.
The issue of how the term “Macedonian” originated is dealt with by J. R. Ellis:
“One of the significant sites which illustrates their presence [the presence of the Illyrian tribes] is the one in the vicinity of the neighboring villages Vergina [Kutlesh in Macedonian, in Aegean Macedonia] and Palatitsia, at the foot of the Pirin Range, which projects above the southwestern corner of the Emathia Plain, twenty kilometers from Methone on the land and seven or eight kilometers in the south from the coasts of the lower Haliacmon River. The archaeological picture there shows the presence of an Illyrian population from 800 B.C. until the middle of the seventh century. Further to the south, on the slopes of Mt. Titarion and the Pirin Mountains as well as the northern extensions of Mt. Olympus lived Macedons, who gave their name to the region Macedonia.”
J.R. Ellis assessment of the Macedonian background gives us an understanding of the “barbarian” identity, highlighted in Curtius’ famous dialogue between Alexander and Philotas.
Curtius(2) Hist. Alex. Magni Maced., IV, I11.4.:
The general Philotas was accused by one of his compatriots of not feeling ashamed,
” . . . Macedonatus, homines linguae suae per interpretem audire,” “. . . born a Macedonian, to hear the men of his language through an interpreter,”
Alexander asks if Philotas will speak in the language of their fathers,
“… Macedones … de te indicaturi sunt, quero an patrio sermone sis apud eos usurus,” “… the Macedonians who will judge you, I ask if you will use the language of [our] fathers with them,”
The response:
“Praeter Macedonas … plerique adsunt, quos facilius quae dicam percep-turus arbitror, si eadem lingua fuero usus qua tu egisti, non ob aliud, credo quam ut oratio tua intellegi posset a pluribus,” “[Above and] beyond the Macedonians … there are many present whom, I feel, will more easily grasp the things I say if I use the same language you did, for no other reason, I believe, than that your speech might be understood by many.”
Greek was for the classical world the international language of trade, as English is in modern times, and the elite Macedonians as well as the elite Illyrians spoke it but Alexander and the rest of Macedonians could not help but feel offended when Philotas, one of their own, addressed them in a tongue different from that of their fathers. The language of Macedonians was the “barbarian – Pelasgic” tongue, spoken by the Illyrians of Epirus (Toscans) and Illyria (Gegenes – Homeric Hymns) and Plutarch indirectly proves it, when he says that young Alexander retired in Illyria after the quarrel with Philip:
“At the wedding of Cleopatra, whom Philip fell in love with and married, she being too young for him, her uncle Attalus in his drink desired the Macedonians would implore the gods to give them a lawful successor to the kingdom by his niece. This so irritated Alexander, that throwing one of the cups at his head, ‘You villain,’ said he, ‘What, am I a bastard then?’ Then Philip, taking Attalus’s part rose up and would have run his son through, but by good fortune for them both, either his over-hasty rage or the wine he had drunk, made his foot slip, so that he fell down, on the floor. At which Alexander reproachfully imsulted over him: ‘See there’, said he, ‘the man who makes preparations to pass out of Europe into Asia overturned passing from one seat to another.’ After this debauch, he and his mother Olympias withdrew from Philip’s company, and when he had placed her in Epirus, he himself retired into Illyria.”
Polyxena Myrtale, Alexander’s mother later called Olympia, claimed descent from Achilles, and met Philip’s infidelities by intimating that the real father of her son was god Zeus (Ammon). In the excavations of Dodona conducted in 1875, Karapanos found carved on the stone of the temple a two-headed eagle, which the ancients used to represent the messenger of Zeus. In the Iliad we find Zeus sending an eagle as a divine sign to the Pelasgian combatants (Iliad 8:97; 12:155). Homer also likened those brave warriors to a swift eagle. Queen Olympias of Epirus later took this symbol with her to Macedonia, and her son Alexander the Great made it known throughout the ancient world as a true messenger of Zeus. Achilles, son of Peleus and goddesses of the sea Thetis (Alb. Deti) led in Troy his Myrmidons, which after their king’s death followed his son Pyrrhus to Epirus where Achilles was known by the name Aspetus (alb. Swift), and labeled by Homer “Swift footed Aeacides”. Pyrrhus Neoptolemy, son of Achilles, had three sons by Andromache (Hector’s wife): Molossius, Pictus and Pergamon. While they were still young, king Pyrrhus was assassinated at the temple of Delphi. Meanwhile Elin, Priam’s son taken a slave in Troy’s war, married the twice-widowed Andromache and ruled as king of Chaonia, his kingdom extending from the present-day town of Saranda southwest including the region called Chameria (Molossia). Elin established himself at the Albanian town of Butrint, giving it the name of Buthrotum-Troy. Upon the death of Elin of Butrint, the throne went to Pyrrhus’s son Molossius and from him to his son Neoptolemy whose daughter was Polyxena Myrtale (Olympia). The Athenian orator Hyperides gives us an account on the possessive trait and pride of Olympias as Athens found out when the city decided to renovate the temple of Dodona in Epirus:
“The land of Molossus is mine. It is not for you Athenians to lay a finger upon a stone of that temple.” (Hyperides)
Molossians called Xanthus River the Skamander, for Plato wrote about the river that “the gods call Xanthus, and men call Skamander” (Plato 1952, 7:89), in Albanian meaning ‘I have no dreams’ (S’kam-anderr). Having read Iliad several times I felt compelled to read some more about the authors who translated this great work into English and I came across “A Companion to the ILIAD – Based on The Translation by Richmond Lattimore” by Malcolm M. Willcock, and on page 225, I stopped and tried to make sense of what was written:
“Iliad, 74. For different names for the same thing in the language of gods and men, see 1.403-4 n. Perhaps in this case Xanthos and Skamandros result from separate attempts to put into Greek the same non-Greek name, a confusion which may also be discerned in the names of Alexandros and her sister Cassandra.”
I asked myself, – what’s in the name Alexander?
Alexander was the name given to Olympia ‘s son. The night before her wedding, Olympias dreamed she was penetrated by a thunderbolt, so that fire gushed out of her womb, spreading far and wide before it was extinguished. On the night of Alexander’s birth, tradition alleged, the temple of Artemis was burnt down. The local Persian Magi interpreted this as an omen of further disasters to come. They ‘ran about beating their faces and crying aloud that woe and great calamity for Asia had that day been born’, a firebrand that was destined to destroy the entire East. A month or two later Philip also had a dream: he was sealing up his wife’s vagina, and the wax bore the stamped device of a lion. Some of the palace seers took this to mean that Philip should keep a closer watch on his wife. But Aristander of Telmessus — who afterwards accompanied Alexander to Asia — had a more acceptable explanation: Olympias was pregnant, and with a spirited, lion-like son. One did not, he told Philip, put a seal on an empty jar. The name “”Alexander” was used by Homer for Paris in Iliad, and in Pelasgian, (alb. Aleksanderr) meant ‘Newborn Dream’ – ‘A Le Ksi Anderr’ or ‘Le-Ka Si Anderr’. Lek-e and Llesh are the abbreviated Albanian forms of Alexander widely used in Mirdite. Llesh indicating influence from the Western (Latin) form “A-less- ander” and Leka from the Eastern (Hellenic) form “A-leks-ander”. It doesn’t surprise me that Phil-Hellenes will voice their skepticism and say there is no Albanian explanation in Alexander’s name, that is why I would like you to judge for yourselves. Let’s look at the names Alexander (Paris), Alexander (Macedon), Cassandra (Kassandra), Aristander (of Telmessus), Menander (at Alexander’s Death), Leander (Hero and Leander). If there is a connection between the Albanian word for dream (Anderr) and the story behind each of these character’s birth and life then I think we hit the nail right on.
Paris, called by Homer in Iliad Alexander (A le kesi ander – newborn dream), was the second child of Queen Hecabe 1 of Troy. Just before his birth, Hecabe 1 dreamt she had brought forth a firebrand that destroyed the city of Troy. When this dream was known, the diviner Aesacus 1, who had learned to understand the meanings of dreams because he had been taking lessons in this art from the seer Merops 1, the father of King Priam 1’s first wife Arisbe, advised to expose the child, prophesying that Paris was to become the ruin of the city. So, when Paris was born, King Priam 1, following Aesacus 1’s interpretation of the dream, gave his and Hecabe 1’s son to a servant Agelaus 2, with instructions to expose him on Mount Ida, near Troy. Agelaus 2 did as he was told, but when he returned after five days, seeing that the child had survived because a bear had nursed him in the wilderness, carried him away, and bringing him up as his own son, he named him Paris. This boy grew up to be a very handsome and strong young shepherd who also defended the flocks from robbers.
Cassandra (Ka ca andra – has dreams) according to J.G. Frazier, referring to a couple of scholiasts, acquired her prophetic power (reading dreams) when she, as a child, was left overnight in the temple of Apollo Thymbraeus and in the following morning serpents were seen licking her ears. Others have said that Apollo himself, wishing to gain her love, promised to teach her the prophetic art. But Cassandra, having learned it, refused her favours, and then the god, not wishing to take back his gift, deprived her prophecy of the power to persuade. This is why she, later in life, lamented:
“Apollo, my destroyer, for you have destroyed me …” [Aeschylus, Agamemnon 1080]
… and acknowledged:
“I promised consent to Apollo but broke my word … and ever since that fault I could persuade no one.” [Aeschylus, Agamemnon 1208ff.]
Accordingly no one listened when she recommended to destroy Paris, her ill-omened brother, shrieking:
“Kill him! Kill the destroyer of Priam’s city! Kill that child!” [Cassandra. Euripides, Andromache 293]
When Paris finally sailed to fetch Helen in Sparta, Cassandra uttered new fiery prophecies, saying:
“Where are you going? You will bring conflagration back with you. How great the flames are that you are seeking over these waters, you do not know.” [Cassandra to Paris. Ovid, Heroides 16,120]
And when on Paris’ return, Cassandra saw Helen coming into Troy, she tore her hair and flung away her golden veil; but the city nevertheless received this woman as a jewel meant to enhance its beauty.
Aristander (Arrish te Anderr – grasping, reaching a dream) of Telmessus, who later served as Alexander’s seer during his campaigns, interpreting Olympia’s dream declared that Olympias must be pregnant, since men did not seal up what was empty, and that she would bear a son whose nature would be bold and lion-like. Alexander had many precognitive dreams that benefited his career. The most famous of his dreams occurred while he laid siege to the city of Tyre. Alexander dreamed that he had captured a satyr dancing on a shield. Aristander interpreted the dream as an acronym of the words “Sa Tyros”, meaning, “Tyre is yours.” After a seven month siege, it became his prize. He also had a dream in which he saw Heracles reach out and call from the walls of Tyre. Thus inspired, Alexander won the city on the next day.
Menander: (Men Anderr – dream thinker) had the following dream, and saw this vision: he saw a lion loaded with chains and cast into a pit. A man spoke to him: “Menander, why dost thou not descend with this lion, since his purple is fallen? Get thee up now, and seize him by the neck of his purple.” Menander’s grief at this dream, and his conviction that the lion signified his master, were not mistaken – in the morning a messenger announced the death of Alexander at treacherous hands. This story of Menander’s dream has come down to us in fragments of a Coptic romance the fabulous Life of Alexander.
Leander (Dream born) is the Romeo of ancient world, his name reflecting his good looks in a superlative scale. The beautiful Hero lived in a tower by the Hellespont (a sea), administering to Venus and Cupid. Across the Hellespont lived Leander, a handsome young man. They met at a festival honoring Adonis, and fell in love. Leander agreed to swim the Hellespont each night to visit her, and she agreed to light a lamp to guide him to her tower. Thus, during the summer the two enjoyed many secret nights of love. But when the fierce weather of winter arrived Hero could not resist lighting the lamp anyway to guide Leander to her bed. When Leander saw the lighted lamp he attempted to swim across the Hellespont despite the weather, and drowned in the attempt. The next morning Hero looking down at the wave-battered rocks saw the mangled body of her lover, and threw herself from the highest crag onto the rocks below, uniting with Leander in death.
Alexander the Great was Albanians as was his name.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
ΤΥΧΕΡΟ ΕΒΡΟΥ 6-10-2017 ΚΑΖΑΚΗΣ ΚΩΣΤΑΣ [Kotsios Kotskas sto F.B.]
“This Alexander was descended, in the seventh generation, from Perdicass, who won the lordship of the Macedonians in the following way. Three brothers, Gauanes, Aeropus, and Perdicass, descendants of Temenus, had been expelled from Argos and had taken refuge in Illyria. Thence they crossed into upper Macedonia and went to the town of Lebaea, where they hired themselves out to do menial work for the king, one tending the horses, another the oxen, and the youngest, Perdicass, the sheep and goats.
In the old days it was not only the common folk who were poor; even the reigning houses were of slender means, and in Lebaea the king’s wife cooked the food. Now it happened that every time she baked, the loaf intended for the boy Perdicass swelled to double its proper size. She said nothing for a while, but when it went on happening every time, she told her husband. At once it occurred to the king that it was portent from heaven of some important event, so he sent for three servants and ordered them to leave the country. The young man in reply, said they had a right to their wages, and would go as soon as they were paid. The sun was shining through the smoke-hole in the roof of the house, and the king, when he heard wages mentioned, was inspired to his ruin, crying out: ‘I give you the wages you deserve – there they are?’ – and pointed to the sun. The two elder brothers Gauanes and Aeropus, were struck dumb; but the boy, who had a knife in his hand, scratched a line with the point of it around the patch of sunlight on the floor, and said: ‘King, we accept what you offer us.’ Then three times he gathered the sunlight into the folds of his tunic, and left the town together with his brothers.
When they were gone, somebody who was in attendance upon the king mentioned what a significant thing the boy had done, and suggested that the youngest of the three knew what he was doing in accepting the offered wage. The king was angry and ordered men to ride in pursuit of the brothers and kill them.
In this part of the country there is a river to which the descendants of these three men offer sacrifices as their savior – for when the sons of Temenus had crossed it, it suddenly rose so high that their pursuers were unable to get over. Once safe on the other side, the brothers went on to another part of Macedonia and settled near the place called the Gardens of Midas, the son of Gordias, where roses grow wild – wonderful blooms, with sixty petals apiece, and sweeter smelling than any others in the world. According to the Macedonians it was in these gardens that Silenus was caught. Above them rises Mt. Bermium, the heights of which are so cold that none can climb them, and it was from the slopes of these mountains that the brothers conquered, first, the land in the immediate neighborhood, and afterwards the rest of Macedonia. From the Perdicass of this story Alexander was descended: he was the son of Amyntas, Amyntas of Alcetas; the father of Alcetas was Aeropus; of Aeropus, Philippus; of Philippus, Argaeus; and of Argaeus, Perdicass – who first won the sovereign power.” (Herodotus – The Histories, p. 549)
It is not how the legend of Shala, Shoshi and Mirdite relate to the one of Gauanes, Aeropus and Perdicass, told by Herodotus that convince us about the connection between the two legends, but the mounting material showing Macedonians as a pre-Hellenic stock, whose might together with the Epirote and Illyrian kingdoms formed Pelasgian bastions in the sea of Hellenic assimilation within Greek cultural piracy. In Albanian “Argat” is a servant working the fields since “Ar-a” means field just as in ancient Pelasgian “Aras”, meant flat land. The plot as told by Herodotus takes place first in Illyria where three brothers have taken refugee which for Herodotus must have been a territory next to upper Macedonia, either Dardania or Dassaretes’ land. There is hard to find a town called Lebaea in upper Macedonia but in Wilkes book I came across Labeates, a small Illyrian tribe later absorbed by the Autariates living around Lake Shkoder.Coins with the legend ‘LABIATIAN’ were produced by the Labeatae of the Lacus Labeatis (Lake of Shkoder) and, like other pieces of Scodra (legend SKODRI-NON), bear on the reverse a galley, a traditional image dated in Illyria around 211-197 BC. If our three brothers followed an itinerary from Argos (will explain later which Argos we’re talking about) to Dardania and then onward to the house of Labeates’ king we might be able to imaginatively construct a fictional way of their escape through Mirdite passing onto a great river called Emathia (modern Mat), whose name later was brought to Paeonia by one of the Macedonians kings named Emathion (Mation/Matian, people from Mat).
Thkella as a brotherhood in its history has not always sided with Mirdite, at times those two brotherhoods would appear as rivals, other times Thkella would act alone or side with Mat tribesmen, but when facing enemies Mirdite and Thkella were always one. What separated Mirdite (with Thkelle) from Mat tribesman was the river Mat, other than that every aspect of their tradition is almost identical. If the story of the young Temenaid, named Perdicass and his older brothers was that of Shala, Shoshi and young Mirdite than the Illyrian connection between Mirdite and Thkelle might indicate a migration of the Pirustae to the south from where they probably launched their attack on Paeonia establishing themselves as rulers of not only Illyrian Paeons but of Thracian tribes as well, and giving rise to a new identity, that of Macedon.
The fact that Macedonia’s ancient name was Emathia (Alb. Emadhia) meaning ‘great one’ indicates that the river crossed must have been Mat (ancient Emathia). Emathia, [Hom.Il.14.226; Nonn.48.77; Ov.Met.5.313, 12.462; Strab.Frag.7.11]. In winter Mat raises so high that quite often accidents happen to those who try getting from one side to the other. Greeks place a strong emphasis on the Royal House of Macedon as Heraclids and therefore true Hellenes, an attempt by the ancient Greeks to make it easier the idea of subordination to a foreign leadership. If Royal Macedonians were Heraclids and therefore Greeks then all Illyrians are Hercalids therefore “Greeks” but we know that ancient Greeks and Illyrians spoke a different language and we also know that Illyrians were named Hercalids, after Hyllus, son of Heracles. In Periplus or Coastal Passage attributed to Scylax of Caryanda, we find this description:
“22. …The Illyri dwell by the sea as far as Chaonia, which lies opposite Corcyra, the island of Alcinous. There is situated the Greek city called Heraclea, with a harbour. There dwell the Lotus-eaters, barbarian peoples with the names Hierastamnae, Bulini, and Hylli who are neighbors of the Bulini. This people tell that Hyllus the son of Hercules had his dwelling among them. They are a barbarian people occupying a peninsula a little smaller than the Peloponenese. The Bulini are also an Illyrian people. The voyage along the land of the Bulini as far as the river Nestus takes one day. 24 … Then from the river Arion (to the river Rhizon) the voyage is a half-day. There are the rocks of Cadmus and Harmonia and a shrine, not far from the river Rhizon….” (Periplus, Coastal Passage).
There is no doubt that Hylli were named after Hyllus, the adopted son of Heracles. According to legend, Hyllus was the son of Cadmus and Harmonia, the first king of Illyrians, worshiped as ‘The Star’. To this day ‘Hyu’ has entered the Albanian vocabulary as ‘God’, where in ancient Greek, understandably ‘Hyus/Hyos’ meant ‘Son/Son of God’. Modern Greek claims of Macedonians as Heraclids and therefore Graecis/Grakois are false and scholars today make the distinction between Dorians and Heraclids, two different groups purposely confused by the ancient ‘Hellenes’ to lay claims upon Pelasgian land and culture.
Based on legends and accounts given to us from story-tellers of old and new ages, we can see the truth behind this “based on a real story” legend. As we all know myth is part truth and part fiction, a reason why Herodotus, claiming a Dorian ancestry, was known not just as ‘Father of History’ but as ‘Father of Lies’ as well. It’s one thing claiming Alexander’s heritage and another to back it up with facts.
The legendary origin of the Macedonians from Argos in Peloponnesus, was invented by King Alexander I Macedon (498-454 B.C.). When as a Phil-Hellene he wanted to take part in the Olympian games, he was rejected, since “the games are not meant for the barbarians, but only for the Hellenes.” The Macedonian king, for the sake of his own prestige and to fulfill his desire to take part in the Great Games, tried cunning: he stated that, according to tradition, his family originated from Argos on Peloponnesus and not from Western Macedonia. Consequently, he became the first Macedonian at the Olympic Games; but this is a questionable statement. There is no evidence that any Macedonian took part in the Olympic Games before Philip II. And the assertion that Alexander I Macedon won in some events should be completely rejected because his name is not included in the lists of the victors, the Olympionics. Alexander I had done a great favor for the Greeks prior to the Battle of Plataea in 479 B.C., and was therefore known as a Phil-Hellene, “admirer of the Greeks” or “friend of the Greeks.” But it is obvious that Alexander could not have been a Greek, if he was called a “Greek friend” and not referred to as a Greek.
Alexander I, the Phil-Hellene, misrepresented the fact that Temenid legend spoke not of Argos in Peloponnesus, but of Argos Orestikon in Upper Macedonia. Herodotus stated that the three brothers Gauanus, Aeropus and Perdiccas, descendants of Heraclides Temenus and therefore called the Temenids, had fled from Argos in Upper Macedonia and arrived at the town of Lebaia. Herodotus does not say where Argos was located; however, the historian Apyanus asserts that it was Argos in Oresteide.
The name ‘Argeads’ has created the impression that the Macedonian kings traced their descent back to Argos in the Peloponnesus, but today most scholars believe that this impression is the result of confusion between Argos in the Peloponnese and Argos Orestikon south of Kastoria. Just south of Keletron was Argos Orestikon, a mountain city, founded by the Orestae, a Molossian tribe that in Late Bronze Age moved from the north into the upper Haliakmon river valley. Orestides lived in Epirus in their land called Orestis, which was part of Molossia. The Orestae were the tribe from which the Argeadae Macedones sprang. They became the leading tribe of Macedonia forming the Macedonian royal house that reigned until the death of Alexander III (the Great). Their territory was found between rivers Aous and Achelous and they claimed to be successors of legendary Orestes of Mykenaea, son of the Dannan leader, Great Agamemnon. Orestes’ name comes from Oros / Orae, (offspring of “Gaia”) which in Pelasgian was a mountain god/goddes, and in today Albanian Or-e is a mountain nymph. Edwin E Jacques in his book on Albanians among other place- names found in Iliad mentions Maleiaon Oros (Nymph’s Mountain – Malin Orosh). In Aggamemnon’s kingdom we find the ancient city of Or-neai. The Greeks of classical world would say, “we will say that we died fighting the enemy at Orneai.” ‘At Orneai’ in classical Greek is a pun meaning (bird), i.e. ‘At Birdland’, and the town of Orneai, which lay between Korinth and Sikyon, underwent a bloodless one-day siege in 416. Aristophanes uses this classical Greek expression, in his play “The Birds”, to remind Greeks not to undertake their Sicilian expedition against natives of that land. It’s a fascinating fact that for as long as it can be remembered Arvanites of Greece referred to their language as “The language of the Birds”. The oldest brother in the Mirdita brotherhood was also called Orosh (Mali Orosh) and strange enough in “Twelfth Nights” Shakespeare, the Duke of Illyria is named Orsino.
The issue of how the term “Macedonian” originated is dealt with by J. R. Ellis:
“One of the significant sites which illustrates their presence [the presence of the Illyrian tribes] is the one in the vicinity of the neighboring villages Vergina [Kutlesh in Macedonian, in Aegean Macedonia] and Palatitsia, at the foot of the Pirin Range, which projects above the southwestern corner of the Emathia Plain, twenty kilometers from Methone on the land and seven or eight kilometers in the south from the coasts of the lower Haliacmon River. The archaeological picture there shows the presence of an Illyrian population from 800 B.C. until the middle of the seventh century. Further to the south, on the slopes of Mt. Titarion and the Pirin Mountains as well as the northern extensions of Mt. Olympus lived Macedons, who gave their name to the region Macedonia.”
J.R. Ellis assessment of the Macedonian background gives us an understanding of the “barbarian” identity, highlighted in Curtius’ famous dialogue between Alexander and Philotas.
Curtius(2) Hist. Alex. Magni Maced., IV, I11.4.:
The general Philotas was accused by one of his compatriots of not feeling ashamed,
” . . . Macedonatus, homines linguae suae per interpretem audire,” “. . . born a Macedonian, to hear the men of his language through an interpreter,”
Alexander asks if Philotas will speak in the language of their fathers,
“… Macedones … de te indicaturi sunt, quero an patrio sermone sis apud eos usurus,” “… the Macedonians who will judge you, I ask if you will use the language of [our] fathers with them,”
The response:
“Praeter Macedonas … plerique adsunt, quos facilius quae dicam percep-turus arbitror, si eadem lingua fuero usus qua tu egisti, non ob aliud, credo quam ut oratio tua intellegi posset a pluribus,” “[Above and] beyond the Macedonians … there are many present whom, I feel, will more easily grasp the things I say if I use the same language you did, for no other reason, I believe, than that your speech might be understood by many.”
Greek was for the classical world the international language of trade, as English is in modern times, and the elite Macedonians as well as the elite Illyrians spoke it but Alexander and the rest of Macedonians could not help but feel offended when Philotas, one of their own, addressed them in a tongue different from that of their fathers. The language of Macedonians was the “barbarian – Pelasgic” tongue, spoken by the Illyrians of Epirus (Toscans) and Illyria (Gegenes – Homeric Hymns) and Plutarch indirectly proves it, when he says that young Alexander retired in Illyria after the quarrel with Philip:
“At the wedding of Cleopatra, whom Philip fell in love with and married, she being too young for him, her uncle Attalus in his drink desired the Macedonians would implore the gods to give them a lawful successor to the kingdom by his niece. This so irritated Alexander, that throwing one of the cups at his head, ‘You villain,’ said he, ‘What, am I a bastard then?’ Then Philip, taking Attalus’s part rose up and would have run his son through, but by good fortune for them both, either his over-hasty rage or the wine he had drunk, made his foot slip, so that he fell down, on the floor. At which Alexander reproachfully imsulted over him: ‘See there’, said he, ‘the man who makes preparations to pass out of Europe into Asia overturned passing from one seat to another.’ After this debauch, he and his mother Olympias withdrew from Philip’s company, and when he had placed her in Epirus, he himself retired into Illyria.”
Polyxena Myrtale, Alexander’s mother later called Olympia, claimed descent from Achilles, and met Philip’s infidelities by intimating that the real father of her son was god Zeus (Ammon). In the excavations of Dodona conducted in 1875, Karapanos found carved on the stone of the temple a two-headed eagle, which the ancients used to represent the messenger of Zeus. In the Iliad we find Zeus sending an eagle as a divine sign to the Pelasgian combatants (Iliad 8:97; 12:155). Homer also likened those brave warriors to a swift eagle. Queen Olympias of Epirus later took this symbol with her to Macedonia, and her son Alexander the Great made it known throughout the ancient world as a true messenger of Zeus. Achilles, son of Peleus and goddesses of the sea Thetis (Alb. Deti) led in Troy his Myrmidons, which after their king’s death followed his son Pyrrhus to Epirus where Achilles was known by the name Aspetus (alb. Swift), and labeled by Homer “Swift footed Aeacides”. Pyrrhus Neoptolemy, son of Achilles, had three sons by Andromache (Hector’s wife): Molossius, Pictus and Pergamon. While they were still young, king Pyrrhus was assassinated at the temple of Delphi. Meanwhile Elin, Priam’s son taken a slave in Troy’s war, married the twice-widowed Andromache and ruled as king of Chaonia, his kingdom extending from the present-day town of Saranda southwest including the region called Chameria (Molossia). Elin established himself at the Albanian town of Butrint, giving it the name of Buthrotum-Troy. Upon the death of Elin of Butrint, the throne went to Pyrrhus’s son Molossius and from him to his son Neoptolemy whose daughter was Polyxena Myrtale (Olympia). The Athenian orator Hyperides gives us an account on the possessive trait and pride of Olympias as Athens found out when the city decided to renovate the temple of Dodona in Epirus:
“The land of Molossus is mine. It is not for you Athenians to lay a finger upon a stone of that temple.” (Hyperides)
Molossians called Xanthus River the Skamander, for Plato wrote about the river that “the gods call Xanthus, and men call Skamander” (Plato 1952, 7:89), in Albanian meaning ‘I have no dreams’ (S’kam-anderr). Having read Iliad several times I felt compelled to read some more about the authors who translated this great work into English and I came across “A Companion to the ILIAD – Based on The Translation by Richmond Lattimore” by Malcolm M. Willcock, and on page 225, I stopped and tried to make sense of what was written:
“Iliad, 74. For different names for the same thing in the language of gods and men, see 1.403-4 n. Perhaps in this case Xanthos and Skamandros result from separate attempts to put into Greek the same non-Greek name, a confusion which may also be discerned in the names of Alexandros and her sister Cassandra.”
I asked myself, – what’s in the name Alexander?
Alexander was the name given to Olympia ‘s son. The night before her wedding, Olympias dreamed she was penetrated by a thunderbolt, so that fire gushed out of her womb, spreading far and wide before it was extinguished. On the night of Alexander’s birth, tradition alleged, the temple of Artemis was burnt down. The local Persian Magi interpreted this as an omen of further disasters to come. They ‘ran about beating their faces and crying aloud that woe and great calamity for Asia had that day been born’, a firebrand that was destined to destroy the entire East. A month or two later Philip also had a dream: he was sealing up his wife’s vagina, and the wax bore the stamped device of a lion. Some of the palace seers took this to mean that Philip should keep a closer watch on his wife. But Aristander of Telmessus — who afterwards accompanied Alexander to Asia — had a more acceptable explanation: Olympias was pregnant, and with a spirited, lion-like son. One did not, he told Philip, put a seal on an empty jar. The name “”Alexander” was used by Homer for Paris in Iliad, and in Pelasgian, (alb. Aleksanderr) meant ‘Newborn Dream’ – ‘A Le Ksi Anderr’ or ‘Le-Ka Si Anderr’. Lek-e and Llesh are the abbreviated Albanian forms of Alexander widely used in Mirdite. Llesh indicating influence from the Western (Latin) form “A-less- ander” and Leka from the Eastern (Hellenic) form “A-leks-ander”. It doesn’t surprise me that Phil-Hellenes will voice their skepticism and say there is no Albanian explanation in Alexander’s name, that is why I would like you to judge for yourselves. Let’s look at the names Alexander (Paris), Alexander (Macedon), Cassandra (Kassandra), Aristander (of Telmessus), Menander (at Alexander’s Death), Leander (Hero and Leander). If there is a connection between the Albanian word for dream (Anderr) and the story behind each of these character’s birth and life then I think we hit the nail right on.
Paris, called by Homer in Iliad Alexander (A le kesi ander – newborn dream), was the second child of Queen Hecabe 1 of Troy. Just before his birth, Hecabe 1 dreamt she had brought forth a firebrand that destroyed the city of Troy. When this dream was known, the diviner Aesacus 1, who had learned to understand the meanings of dreams because he had been taking lessons in this art from the seer Merops 1, the father of King Priam 1’s first wife Arisbe, advised to expose the child, prophesying that Paris was to become the ruin of the city. So, when Paris was born, King Priam 1, following Aesacus 1’s interpretation of the dream, gave his and Hecabe 1’s son to a servant Agelaus 2, with instructions to expose him on Mount Ida, near Troy. Agelaus 2 did as he was told, but when he returned after five days, seeing that the child had survived because a bear had nursed him in the wilderness, carried him away, and bringing him up as his own son, he named him Paris. This boy grew up to be a very handsome and strong young shepherd who also defended the flocks from robbers.
Cassandra (Ka ca andra – has dreams) according to J.G. Frazier, referring to a couple of scholiasts, acquired her prophetic power (reading dreams) when she, as a child, was left overnight in the temple of Apollo Thymbraeus and in the following morning serpents were seen licking her ears. Others have said that Apollo himself, wishing to gain her love, promised to teach her the prophetic art. But Cassandra, having learned it, refused her favours, and then the god, not wishing to take back his gift, deprived her prophecy of the power to persuade. This is why she, later in life, lamented:
“Apollo, my destroyer, for you have destroyed me …” [Aeschylus, Agamemnon 1080]
… and acknowledged:
“I promised consent to Apollo but broke my word … and ever since that fault I could persuade no one.” [Aeschylus, Agamemnon 1208ff.]
Accordingly no one listened when she recommended to destroy Paris, her ill-omened brother, shrieking:
“Kill him! Kill the destroyer of Priam’s city! Kill that child!” [Cassandra. Euripides, Andromache 293]
When Paris finally sailed to fetch Helen in Sparta, Cassandra uttered new fiery prophecies, saying:
“Where are you going? You will bring conflagration back with you. How great the flames are that you are seeking over these waters, you do not know.” [Cassandra to Paris. Ovid, Heroides 16,120]
And when on Paris’ return, Cassandra saw Helen coming into Troy, she tore her hair and flung away her golden veil; but the city nevertheless received this woman as a jewel meant to enhance its beauty.
Aristander (Arrish te Anderr – grasping, reaching a dream) of Telmessus, who later served as Alexander’s seer during his campaigns, interpreting Olympia’s dream declared that Olympias must be pregnant, since men did not seal up what was empty, and that she would bear a son whose nature would be bold and lion-like. Alexander had many precognitive dreams that benefited his career. The most famous of his dreams occurred while he laid siege to the city of Tyre. Alexander dreamed that he had captured a satyr dancing on a shield. Aristander interpreted the dream as an acronym of the words “Sa Tyros”, meaning, “Tyre is yours.” After a seven month siege, it became his prize. He also had a dream in which he saw Heracles reach out and call from the walls of Tyre. Thus inspired, Alexander won the city on the next day.
Menander: (Men Anderr – dream thinker) had the following dream, and saw this vision: he saw a lion loaded with chains and cast into a pit. A man spoke to him: “Menander, why dost thou not descend with this lion, since his purple is fallen? Get thee up now, and seize him by the neck of his purple.” Menander’s grief at this dream, and his conviction that the lion signified his master, were not mistaken – in the morning a messenger announced the death of Alexander at treacherous hands. This story of Menander’s dream has come down to us in fragments of a Coptic romance the fabulous Life of Alexander.
Leander (Dream born) is the Romeo of ancient world, his name reflecting his good looks in a superlative scale. The beautiful Hero lived in a tower by the Hellespont (a sea), administering to Venus and Cupid. Across the Hellespont lived Leander, a handsome young man. They met at a festival honoring Adonis, and fell in love. Leander agreed to swim the Hellespont each night to visit her, and she agreed to light a lamp to guide him to her tower. Thus, during the summer the two enjoyed many secret nights of love. But when the fierce weather of winter arrived Hero could not resist lighting the lamp anyway to guide Leander to her bed. When Leander saw the lighted lamp he attempted to swim across the Hellespont despite the weather, and drowned in the attempt. The next morning Hero looking down at the wave-battered rocks saw the mangled body of her lover, and threw herself from the highest crag onto the rocks below, uniting with Leander in death.
Alexander the Great was Albanians as was his name.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
ΤΥΧΕΡΟ ΕΒΡΟΥ 6-10-2017 ΚΑΖΑΚΗΣ ΚΩΣΤΑΣ [Kotsios Kotskas sto F.B.]
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Τα σχόλια μπορούν και πρέπει να συμβάλλουν στην ανάδειξη των στόχων του ιστολογίου . Υβριστικά και προσβλητικά θα διαγράφονται